Risoleta C Pinto Pedro

 

  Há que distinguir entre os vários tipos de sentimento de carência em relação ao tempo: 

. O tempo dos modernos escravos cujo dia é totalmente preenchido pelo trabalho, deslocações para e do trabalho e o indispensável repouso para no dia seguinte irem trabalhar e por conseguinte nem lhes sobra tempo para pensar ou sentir do que gostariam para lá do trabalho. 

. O daqueles que, embora sabendo-o e pensando-o, não dispõem de tempo para o fazer. 

. O daqueles que, conseguindo furar o sistema e tendo muitos pontos de interesse, não conseguem ter tempo para todos...  

    Tenho a sorte ou o privilégio (não digo merecimento, porque esse todos têm) de me situar no último grupo e de não depender do que crio para viver. Contudo, é disso que vivo. Não sendo isso que me paga as contas. 

Assim, a criação é o meu espaço e o meu tempo de inteira liberdade. Se eu quiser ficar dez horas a escrever posso fazê-lo, como já aconteceu. E não as sinto. Isto é, não as sinto como peso, sinto-as como leveza. É o tempo do relógio que, paradoxalmente, vem em minha ajuda ou retirar-me da eternidade onde não sinto o passar das horas e o meu corpo fica repousado (a prova dos nove de que a mente está bem) como se voltasse à infância. Por outro lado, se quisesse passar uns dias sem escrever, o que nunca aconteceu, poderia fazê-lo. E não acontecendo, nem desejando que aconteça, gosto de saber que poderia dar-me ao luxo de deixar acontecer. 

O preço, que é ao mesmo tempo um prémio, é não me sentir obrigada a ir a nenhum lugar excepto aqueles onde me leva o coração, ou a ter de falar com quem não me apetece, sobre o que não me apetece. Não vivo o tempo da tribo, vivo o meu tempo. E, não sendo escultora, moldo-o como gosto. 

Como Agostinho da Silva, quando nos propõe o regresso a uma «vida conversável» ou à vagabundagem, no sentido mais saudável do termo.  

Há uns bons anos, a minha filha, ainda muito pequenina, que andava na natação, no tai-chi, na dança e no piano e tudo lhe era fácil e natural, pelo que, julgava eu, nada lhe era pesado, um dia virou-se para mim e disse-me que não queria voltar a nenhuma aula daquelas. Porquê? Socorro-me do discurso indirecto livre para vos transmitir a resposta dela: precisava de mais tempo para brincar. Assim passou a acontecer. Brincou, e brincou e brincou até que se fartou e começou a namorar.  

Eu ainda ando a aprender a brincar com o tempo, a não o sofrer. O que me vale é que as minhas actividades principais, nomeadamente a de escritora são uma espécie de meditação e fico como tendo saído de um spa. A arte, que me salvou uma vez da eternidade, continua a salvar-me do tempo. Mas se não fosse isso, teria muitas dificuldades. Porque tenho um problema. É que gosto de muitas coisas e não tenho tempo para todas. No momento de vida em que estou, já não sou o tipo de pessoa que não tem tempo para o prazer porque tem de ganhar a vida. Mas na verdade, quando tinha de ganhar a vida, nunca me alienei do prazer, trazendo-o para dentro do trabalho. O meu problema é que gosto de tanta coisa, que não tenho tempo para tudo. É como se vivesse numa casa cheia de guloseimas e não pudesse comê-las todas. Por falta de estômago ou de... tempo. Nesta situação é preciso fazer escolhas. Escolher umas coisas e deixar, abandonar, largar outras. Não se pode avançar com uma grande carga às costas, ainda que sejam chocolates ou caramelos. É preciso escolher e isso implica perder ou deixar para trás algumas coisas. Talvez o nosso problema com o tempo seja mais um problema de escolha. Há uma canção que não consigo identificar, cujo texto diz: «Sei que posso querer tudo, mas nem tudo me convém...». 

De modo que convidarem-me a falar sobre o tempo é como convidar um criminoso a falar sobre a criminalidade. Não sou a pessoa mais indicada, mas talvez as pessoas menos indicadas sejam as pessoas mais indicadas. Se até aqui os legisladores, os políticos, os psiquiatras, os psicólogos, os polícias não conseguiram erradicar a criminalidade, talvez tenha chegado o momento de chamar os criminosos. Assim se passa com o tempo. Quem mais o sofre é quem melhor o conhece, talvez tenha, por isso uma palavra a dizer, sendo que desconfio que qualquer ser humano e não apenas eu, é um especialista do tempo, essa arte do peso do que não existe. 

O tempo está relacionado com a questão da falta, do excesso, da inutilidade e do valor. 

Sofremos o tempo ou por o sentirmos demais ou, mais frequentemente, por o sentirmos como escasso. No primeiro caso, estamos perante o tédio, como se o tempo fosse excessivo "para a nossa camioneta". No segundo, sentimos a angústia dos ponteiros a correr. Como se o tempo não chegasse. 

Quando nascemos, a primeira respiração é, a maior parte das vezes, escassa ou aflitiva. A experiência fica na memória celular, como: Não há ar suficiente no Universo. Essa memória de escassez transmite-se ao dinheiro, ao amor, ao... tempo. E a vida, que está a nascer, mas já ameaçada pelo medo da morte, é desvalorizada. Começamos desde ali, inconscientemente, numa corrida urgente para o final... uma corrida contra o tempo. E nada disto tem de ser assim. Começa a ser diferente, através da consciência que os pais, os educadores, os profissionais de saúde e cada um vai adquirindo sobre este absurdo assunto. 

Mas nem sempre a humanidade viveu escravizada ao tempo. Nós, portugueses, que já soubemos vivê-lo poeticamente, podemos redescobri-lo. Quando sucessivos soberanos ao longo de gerações enviaram delegações por terra e mar à Etiópia em busca de Preste João e de seu maravilhoso reino, que significa isto? Que eram ingénuos? Que queriam gastar dinheiro e vidas inutilmente? Ou que estavam totalmente libertos do tempo, de algum modo situados num tempo poético ou eterno, esse que havia de chegar do futuro e salvar do excesso de pragmatismo a humanidade a partir da pretérita e eterna arte de navegar no tempo?  

Somos o povo melhor preparado para ensaiar e ensinar ao mundo nesta nova maneira de nos relacionarmos com o tempo, mas temos de reaprender o que já soubemos muito bem fazer. 

Esses nossos antigos "eus" faziam o tempo e imortalizaram um imperador conservando-o no seu reino por sucessivos séculos à espera dos Portugueses que tanto o amavam sem o conhecerem. Era comércio, mas também era fé. E era amor. Havia inocência neste amplo gesto libertador do tempo. Ou escultor do espaço pelo sagrado da viagem. Nós éramos o Preste João e estávamos à espera de nós mesmos. 

E quem o fez foram os melhores de entre os melhores. Outro visionário, o Padre António Vieira, escreveu algo que no tempo em que ocorreu devia ser um título inimaginável. Ainda hoje, a História do Futuro o é, para o senso comum.  

Nesta linha, diz Agostinho da Silva numa carta a António Telmo, referindo Os Lusíadas, que  

«tudo se passa ao mesmo tempo no eterno dos deuses e até num eterno que sobrepassa o eterno dos deuses e no tempo dos homens, sendo que provavelmente o tempo dos homens não é mais que o sinal ou símbolo do eterno dos deuses.» (2) 

Isto é, o tempo dos homens é que não é real, é apenas um deíctico, aponta para outro tempo. Não afirmo isto querendo diabolizar o tempo cronológico, mas alertando para a necessidade de acabar com o seu despotismo. 

E acrescentaria que talvez o tempo da criação seja o que mais se aproxima disto, sendo que, como muito bem explicou António Telmo, também essa viagem dos portugueses se fez fora do tempo, porque é de um tempo iniciático que se trata: 

«A hipótese que ponho é que Os Lusíadas são a narrativa poética de uma viagem de conhecimento, ou, se preferirdes, de uma 'viagem iniciática'».  

Elenca seguidamente dez características da obra que fazem dela a tal viagem de conhecimento, sendo uma delas constituir:  

        «uma infracção do que é lícito, uma violação do que é proibido ou vedado». (2) 

Ora, nos tempos nossos, se quisermos ser integralmente livres, estamos sempre a violar o que é proibido ou vedado. Até o ar puro já é vedado, porque a possibilidade de o conspurcar pertence aos poderosos. Assim, é o tempo o único do qual podemos dispor sem interferências, seja na arte, seja na vagabundagem, como a experimentaram os portugueses ao longo de séculos, e que os nossos filósofos designaram como uma síntese divina do movimento e da quietude.  

 Se o tempo está directamente ligado ao espaço, o não tempo reside no centro, esse refúgio, diria um budista, ou umbigo de Deus, digo eu, essa síntese de tudo onde tudo é possível e os poderosos do mundo deixam de ter poder.  

É depois de terem vivido a experiência da Ilha do Amor, esse espaço outro ou não espaço, mas não menos real, essa ilha de que cada um é habitado, que os portugueses podem conhecer a eternidade com que o tempo se domina: 

«Levam refresco e nobre mantimento;
Levam a companhia desejada
Das Ninfas, que hão-de ter eternamente,
Por mais tempo que o Sol o Mundo aquente.» (3)
 

«É deste ponto de vista que sugerimos ao leitor a aproximação d'Os Lusíadas. Aquilo que neles é dado como histórico, como discurso no tempo histórico e expansão no espaço geográfico, se for reflectido à luz do Arquétipo da Ilha, tornar-se-á transparente pela instauração interior e exterior do espaço e do tempo da alma. Deixarão Os Lusíadas de ser uma epopeia do passado, ensináveis nas escolas que do passado se ocupam. E aquilo que um dia escrevemos e dissemos - que Os Lusíadas são o Livro Sagrado de Portugal -, não terá sido uma palavra vã.» (4)   

«[...] Mas  havia pelo menos uma festa que podiam celebrar às claras, mesmo nesse regime opressivo e de quotidano vigiado: a festa de Chavuoth. Falamos do Pentecostes, da festa do Espírito Santo, ou do Divino, um culto essencialmente popular, celebrado em quase todo o País desde tempos muito antigos, embora depois tivesse sido oficializado por D. Dinis e pela rainha Santa Isabel.

[...]Chavuoth é também a festa da realeza, a de Deus, Rei dos Reis - daí a coroa e a coroação do Imperador, que era sempre um homem pobre e humilde (antes de passar a ser um menino), como David e uma figura do Rei-Messias. E essa é uma outra faceta de que esta festa se reveste: o seu carácter messiânico - o anúncio de um tempo em que não haverá fome nem sede (por isso o bodo da festa inclui pão, carne e vinho para todos), em que não haverá mais injustiças (daí a libertação dos presos das cadeias, como ainda se pode ver nas Festas do Divino em Paraty, Brasil) e em que reinará a paz no mundo e o reconhecimento universal  do Deus Uno, tal como foi anunciado pelos profetas inspirados pelo Espírito de Santidade - como Obadias, cuja profecia inclui uma referência a Sefarad, o nome bíblico da Península Ibérica. [...]» (5)