... E por assim ser, pass mos um m s pendentes de not cias, a alma perturbada: parte da casa comum vem sendo sistematicamente agredida, destru da. Todavia, acontecimentos perturbantes em sucess o, transformando as condi es de vida, levariam, noutras pocas, revolu o cultural que haveria de ser designada por romantismo cujos conceitos a atualidade deixou de subsidiar h muito. Curiosamente foram sendo substitu dos pela nostalgia: esta, subjetiva, leva-nos de ordin rio para o passado, promovendo a empatia. E tudo se vai alterando, formando o conceito de Hist ria. At ent o, havia hist rias que poderiam repetir-se, perenidade dos princ pios morais: a altivez antecederia a queda, pelo que a Hist ria ensinaria...

Todavia, quando emerge a Hist ria universal, esta torna-se numa ideia condutora, passa a ter por objetivo a salva o do homem pela utopia, o que conduz s ideologias; exemplo disso mesmo seria o ressurgimento das guerras religiosas do s culo XVII sob a forma de guerras ideol gicas, no s culo XX. E como a Hist ria n o se repete, os interventores come aram a sentir-se nicos, levando valoriza o da originalidade.

sabido que cada indiv duo vive o mundo sua maneira, exprimindo-se de forma clara na arte e na poesia - e a teoria da arte adquire uma base diferente, nova. Logo, a originalidade pro be a imita o, pelo que o artista deixa de imitar o mundo e passa a construir um mundo pr prio. Seria assim a partir de 1750. A subdivis o da humanidade, em categorias fixas e hierarquizadas, deixa de ser plaus vel. A natureza op e-se falsa sociedade; descobrem-se os povos primitivos e nasce a ideia do bom selvagem . A Revolu o Francesa quer restabelecer a ordem nata, pelo que faz t bua rasa de tudo o que for inven o da coletividade: venera-se a natureza, pretende-se que as fronteiras sejam naturais.

Na convic o de que em contacto com a natureza a alma seria purificada, evitando se alienasse e perdesse a identidade, a autenticidade, abrir-se-ia espa o passagem de uma alma g mea com quem haveria de ser partilhada a solid o... Surge o amor, a intimidade do amor; o ser humano pode ter em si o seu meio de comunica o. No amor o ser humano pode (e deve) ser ele mesmo, os sentimentos n o podem ser fingidos. O sentimento converte-se no mote de toda a poca. E l ir amos at Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Com as Confiss es , levaria a que toda a Europa partilhasse a dor do rebelde solit rio. Daqui at dor c smica e ao conceito de vontade geral foi um pice. Aconteceria algo parecido mais tarde, com o interesse objetivo do proletariado . Qualquer um poderia afirmar que atuava em nome do mesmo proletariado.

O mundo uma bola que gira...

Volto ao in cio do texto..., ao horror, dor, ang stia, destrui o do homem pelo homem.

E de que valer expor racionalmente a ang stia, a destrui o ag nica, a dor inenarr vel, quando tudo se radicaliza? Quando, impotentes, perdemos o sono observando a realidade posta em imagens, quando a realidade toma o lugar da fic o horr fica?

Em 30 dias, perdemos o que nos restaria da credulidade no equil brio de relacionamento entre pa ses; o conflito, quando b lico, transporta consigo a destrui o que ningu m pretende, ainda que com Hegel tenha surgido a dial tica. Escrevera Hegel um romance, Napole o a caminho das batalhas, qual esp rito universal a cavalo... Houvera uma aprendizagem da hist ria do mundo, o esp rito conhecer-se-ia a si mesmo. Todavia, Hegel compreende melhor Napole o que este a si mesmo: a hist ria do mundo aproximava-se de uma derradeira s ntese.

A dita hist ria de Hegel encontraria leitor atento em Karl Marx, que coloca a hist ria, como ele diz, de cabe a para baixo. E inverte de tal modo a rela o entre Hegel e Napole o, que, em vez de apontar para o passado, apontaria para o futuro... O resultado de tais lucubra es seria a Revolu o Russa de 1917, cujas consequ ncias s o sim tricas com as da Revolu o Francesa: o seu herdeiro, Estaline, ao mesmo tempo Robespierre e Napole o, exporta a revolu o; em vez da Europa ocidental conquista a Europa oriental, aniquila a Pr ssia... Tudo por causa do encontro entre Napole o e Hegel - segundo tese de Dietrich Schwanitz.

Exposto o acima narrado, experimento um certo alvoro o da ordem da imagina o... Porque terei dado nfase a uma conversa entre um russo e um franc s, n o haver dois meses, sentados mesma mesa - embora distanciados -, seguindo-se enredo hist rico que ainda se n o adivinhava!

A mem ria da Hist ria inquietante. Todavia, enquanto se edifica como acontece agora junto aos port es da Nato , pode ser aterradora e desumana, repugnante. No entanto, se recuarmos cerca de duzentos anos, encontraremos Napole o entrando em Moscovo abandonada; os russos incendiariam a cidade; bateria em retirada antes que o inverno chegasse...

A partir da , a inquieta o; despertariam nacionalismos, far-se-iam coliga es; o modelo manter-se-ia, ao longo dos s culos...

2022.03.26